Il termine quechua "Takanakuy" significa "colpire l'un l'altro" e mentre le origini esatte della tradizione sono in discussione, l'osservanza moderna è l'occasione perfetta per sfogarsi su questioni legali, amanti rubati o pura spavalderia.
A Santo Tomás, la capitale di Chumbivilcas, possono partecipare uomini e donne, giovani e anziani, mentre le regole e i concorrenti variano in altre città. Oltre le scazzottate, i locali cantano, ballano, pregano e bevono birra e una bevanda fermentata di mais chiamata chicha (più è spesso e meglio è).
Nel loro rapporto, "Rituali di Pelea: la waylía takanakuy en Santo Tomás, "gli antropologi Máximo Cama e Alejandra Ttito Tica documentano le loro osservazioni agli eventi di Takanakuy attraverso gli altipiani andini.
Per stabilire perché la comunità combatte, Cama e Tica raccontano la spiegazione di uno spettatore: "Per i rancori, per i problemi che si presentano durante l'anno, combattono. Se c'è un giovane che è già cresciuto fisicamente e vuole mostrare le sue forze, può combattere con gli altri. Questa è una lotta rituale; quando finisce, bevono alcol e chicha, e sono amici. È anche come lo sport. "
Gli uomini indossano maschere colorate chiamate uyach'ullu. Sebastian Castañeda - Agenzia AnadoluLa comunità isolata si è anche affidata a Takanakuy per risolvere questioni legali al posto di un giudice e una giuria. Il governo peruviano mantiene una presenza minima di polizia a Santo Tomás, e il villaggio legato alle montagne è a poche ore da qualsiasi forma di corte convenzionale.
Tuttavia, non tutti i combattimenti sono stimolati da sentimenti difficili. Gli amici spesso combattono per la ricreazione e mantengono sorrisi felici anche mentre si prendono a pugni l'un l'altro.
Nei giorni precedenti i combattimenti, i ballerini sfilano per le strade e le donne cantano canzoni tradizionali chiamate waylilla. I testi celebrano spesso la sfida e la forza del duraturo popolo quechua in risposta all'influenza coloniale, e la musica ha lo scopo di alimentare il vigore dei combattenti. Accompagnati da strumenti a corda, i cantanti intrecciano anche temi di pace e conflitto: "Bambina, non temere quando scorrono fiumi di sangue o quando scende una grandinata di sassi".
"La waylilla è cantata con punto e contrappunto, come call e response", dice Odi Gonzales, professore di lingua e cultura quechua alla New York University. "Sono spesso canzoni di coraggio. C'è molto machismo coinvolto, che celebra la propria forza e abilità nel coraggio e nell'amore ".
I partecipanti indossano maschere da sci tradizionali peruviane chiamate uyach'ullu, tipicamente decorate in vari colori a significare le divisioni del cosmo. Le maschere hanno lo scopo di nascondere le identità di tutti in modo che i combattimenti non scoppino durante i festeggiamenti. Molte donne indossano abiti vivaci con stivali robusti, mentre alcuni optano per i blue jeans.
All'inizio della canzone e della danza, i festaioli si vestono in costumi raffiguranti personaggi della storia andina. Tra i più comuni ci sono i Majenos, cavalieri che vivono intorno al fiume Majes. I Majenos, simili a cowboy, indossano indumenti da equitazione come cappelli e berretti di cuoio, e producono un'aria di machismo robusto.
La qarawatana, una variante di questo costume, presenta un abbigliamento da motociclista nero, rapaci pietrificati o un teschio animale indossato sulla testa. I combattenti più giovani tendono a privilegiare questo abito dall'aspetto sinistro, sopra alcuni dei costumi più tradizionali, e le immagini della motocicletta conferiscono al personaggio una connotazione moderna. "I giovani vanno nelle città più grandi e tornano dopo aver visto quello che pensano sia duro lì, cose come le bande", dice Gonzales. "Restituiscono quell'interesse in pericolo per Takanakuy."
Donne che combattono durante le celebrazioni di Takanakuy. Sebastian Castaneda / Agenzia Anadolu / Getty ImagesI ballerini in abiti particolarmente fantasiosi possono modellare i loro costumi dopo i proprietari di schiavi spagnoli. Abiti formali, mantelle di seta e gioielli appariscenti evocano immagini di risaie del Mardi Gras, ei loro galli richiamano i combattimenti di galli dell'era coloniale.
Altri possono adornarsi con ossa o altri simboli mortali per mascherarsi come la locusta, che ha devastato la regione durante gli anni '40. Si possono indossare cappotti gialli per rappresentare i minatori che scavano l'oro nelle Ande. Quelli che vogliono combattere ma non possono essere disturbati da un costume sono noti come q'ara gallo, vestiti in borghese ma che indossano ancora la maschera obbligatoria.
La mattina del combattimento, i ballerini si riuniscono nella piazza di fronte alla chiesa per mangiare i picarones, un dolce peruviano simile alle ciambelle fritte. Le campane della chiesa suonano per commemorare la nascita di Cristo, e l'intera piazza assume un'atmosfera conviviale prima dell'incombente mischia. Alle 11:30, la folla procede verso l'arena locale, poiché è severamente proibito combattere contro la chiesa.
Gli spettatori riempiono gli stand e le mura che circondano l'anello, ei partecipanti stanno al livello del suolo, aspettando il loro turno. Uno sfidante emerge dalla folla e chiama il proprio avversario per nome. Se la festa acclamata non desidera combattere, ammette efficacemente la forza superiore del loro sfidante. "Non 'uscire' davanti 'è duramente malvisto nella società di Santo Tomás", scrivono Cama e Tica. "È come la codardia, manca di coraggio e valore, e questo atteggiamento è fortemente criticato dalle donne".
Gli avversari si coprono le nocche e combattono corpo a corpo, senza armi, mordendo o tirando i capelli. Le regole sono rare, ma i combattenti non sono autorizzati a calciare un avversario quando cadono. Gli officianti conosciuti come ronderos si trovano nelle vicinanze, brandendo le fruste per impedire che le lotte si dissolvano nel caos.
La lotta termina quando un combattente viene messo fuori combattimento o interviene un funzionario. È consuetudine che gli avversari si stringano la mano o si abbracciano mentre la polvere si deposita per mostrare che la loro animosità è stata messa dietro di loro. In alcuni casi, tuttavia, l'amarezza persiste e il combattente sconfitto potrebbe lasciare l'anello con la faccia nascosta tra i palmi. Amici e familiari possono quindi sfidare il vincitore a difendere l'onore del partito sconfitto.
Gli incontri individuali durano in genere un minuto o meno, ma l'evento continua per gran parte della giornata. Quando i combattimenti sono finiti, i partecipanti tornano alle loro case per mangiare e bere per smorzare il dolore.
Si ritiene che l'opportunità di rilasciare le proprie aggressioni a Takanakuy impedisca che scoppi il conflitto durante l'anno e che la singola festività di combattimento non sia rappresentativa della vita quotidiana a Chumbivilcas. Tra i quechua, dice Gonzales, "la violenza improvvisa non è tipica".
La tradizione iniziata a Santo Tomás si è estesa ad altre comunità in tutte le Ande e le arene pubbliche di tutta la regione si riempiono ora di sfidanti di diversa estrazione, tutti desiderosi di partecipare alla mischia rituale. Negli ultimi anni, Takanakuy è arrivato nelle più grandi città del Perù, Lima e Cuzco.
Le origini della tradizione secolare sono oscurate dal tempo e la versione che senti dipende da chi chiedi. "Se entriamo nel dibattito su chi ha la spiegazione, troveremo più prospettive e risposte", scrivono Cama e Tica. Il giorno prima di Takanakuy, hanno parlato con i membri della folla per imparare come i rituali potevano essere iniziati. Le spiegazioni variavano, con alcuni spettatori che indicavano i coloni spagnoli che costrinsero i loro schiavi a combattere. Uno suggeriva che il combattimento era stato una forma di divertimento tra potenti proprietà indigene.
Un altro individuo si riferisce ad aneddoti che suo nonno gli ha detto: "Gli spagnoli hanno dato origine a questo e ad altri costumi, come combattimenti di galli, certa musica e corride. Prima di allora, c'erano lotte tra i proprietari terrieri, i "llaqta taytas". Da lì sono sorte queste usanze. "
È del tutto possibile che Takanakuy sia cresciuto da una combinazione di costumi quechua e influenza spagnola, incorporando vecchie canzoni e rituali nel festival di oggi. "Penso che questa tradizione si sia sviluppata più recentemente", afferma Gonzales. "Parte di esso potrebbe essere derivato da rituali molto più antichi come Warachiku e Tinku. Quelli erano una serie di riti di iniziazione con cui un adolescente sarebbe diventato adulto. C'erano diverse competizioni coinvolte, ma niente di così violento. "
Indipendentemente dal motivo per cui i primi avversari hanno combattuto, il canto, la danza e persino i combattimenti sono un mezzo per il popolo quechua per celebrare la propria identità tra i cambiamenti sociali che hanno dovuto affrontare nel corso dei secoli. "Sono espressioni di un senso di appartenenza a una specifica cultura e afferma i loro valori", scrivono Cama e Tica. "Riafferma e rafforza le loro identità culturali. Allo stesso tempo, permette loro di distinguersi dagli altri. "